第10课丨布施和诵经，哪个功德更大？
金刚经 第八品 依法出生
须菩提。于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
金刚经 第十一品 无为福胜
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
一、福德与功德
这一讲的内容关于第八品与十一品，第八品讲的是福德跟功德的区别。福德跟功德的区别是什么？这问题不太容易弄明白。我们常常认为，福德就是福德，功德就是功德。在我们日常生活当中，所有对别人的帮助，包括护持道场，在行动当中，有益于他人这种行为，最终会得到别人对我们的帮助。这种帮助会有利于我们生命生活品质的提高，这种生活品质是可以量化的。
比如说，我对你微笑，你对我微笑。微笑更多，心更欢喜。比如说，今天早晨师父一大早起来去拔萝卜，拔回来萝卜叫我尝尝，那个萝卜真好吃，入口真甜。他送给我萝卜，我很感激，我也没什么送给他，我就感恩师父。那我感激他，他收到我的感激，这是可以量化的，是叫福的东西，可以改善我们的生命品质，使得我们生活品质得以提高，这是福德。所有的你布施给别人的福，最终都能够提高你的生活品质，使得彼此双方的生活品质都能提高，这是福，它有量化标准。
那什么是功德呢？功德的量化标准是什么？功德的量化标准与日常的、我们能看得见，帮助别人可以量化的东西不一样的地方是，它是无形的，却又是具体的。回想我们当初学佛，于佛教啥也不懂，两眼一摸黑，就知道菩萨光芒万丈，就知道拜佛、念佛、供养三宝。于是拜了很多佛，交了很多学费，为道场服务了很久以后，我们懂得了什么？三皈五戒、因果、仪轨，我们还懂得了什么？还懂得了放下，懂得了谦卑，懂得了自我改变。
什么是功德？所有你在学佛过程当中的用功、用心，最终表现在你的力量上，是表现在你的个人能力的自我转变上。也就是说，学佛不是让你越来越厉害，不是让你的能力增强，而是让你的自我改变越来越快以后，你的心越来越圆满。比如某人说，以前他是混社会的，现在他心非常慈悲，多大的转变啊。以前我抽烟的，现在我不抽了，我都一年不抽了，多大的转变。
福德跟功德最大的区别，福德是外相的，功德是自我的。福德是建立在与他人交流共通的基础之上的，而功德是在于自我改变的、为人所不知的。别人只能感觉到你变了，他不知道你变了什么，而只有你自己知道，你变了，以前爱骂人的、嗔恨心重的，现在变得慈悲了；以前贪心重的，现在变得会布施了；以前总是那么愚痴，总是不知道为什么这么烦恼，现在懂了，原来是自己的缺点，你改掉了那个缺点，这是功德。
可是经文当中说了一件我们很难理解的事情。它说，若人以满三千大千世界七宝以用布施，是人所得的福德，多不多啊？当然多。不要说布施三千大千世界的七宝，就是说捐钱给厉母山寺，再建个安养院，来个500万，那功德大我们恨不得把供奉起来，像菩萨一样，那功德当然可了不得。
这样的功德，是福德很多，但是后面的经文说，如果有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
这话说得太不可思议了，这当中有两大问题需要提醒大家。第一，在语言逻辑的理解上，好像是说，福德的布施，不如持经的功德大。但这当中，会让人有分别心，让人会有不圆满的心、有瑕疵生起来。什么瑕疵？是不是以后我们不要布施，只要诵经就好了呢？是不是那些布施的人所做的功德，都不如诵经的人多呢？大家想一想，这句话当中是不是在诽谤，是不是在降低布施福德的人他们的功德，而赞扬诵经人的功德？切记，不是这样理解的。
金刚经 第八品 依法出生
须菩提。于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
金刚经 第十一品 无为福胜
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
一、福德与功德
这一讲的内容关于第八品与十一品，第八品讲的是福德跟功德的区别。福德跟功德的区别是什么？这问题不太容易弄明白。我们常常认为，福德就是福德，功德就是功德。在我们日常生活当中，所有对别人的帮助，包括护持道场，在行动当中，有益于他人这种行为，最终会得到别人对我们的帮助。这种帮助会有利于我们生命生活品质的提高，这种生活品质是可以量化的。
比如说，我对你微笑，你对我微笑。微笑更多，心更欢喜。比如说，今天早晨师父一大早起来去拔萝卜，拔回来萝卜叫我尝尝，那个萝卜真好吃，入口真甜。他送给我萝卜，我很感激，我也没什么送给他，我就感恩师父。那我感激他，他收到我的感激，这是可以量化的，是叫福的东西，可以改善我们的生命品质，使得我们生活品质得以提高，这是福德。所有的你布施给别人的福，最终都能够提高你的生活品质，使得彼此双方的生活品质都能提高，这是福，它有量化标准。
那什么是功德呢？功德的量化标准是什么？功德的量化标准与日常的、我们能看得见，帮助别人可以量化的东西不一样的地方是，它是无形的，却又是具体的。回想我们当初学佛，于佛教啥也不懂，两眼一摸黑，就知道菩萨光芒万丈，就知道拜佛、念佛、供养三宝。于是拜了很多佛，交了很多学费，为道场服务了很久以后，我们懂得了什么？三皈五戒、因果、仪轨，我们还懂得了什么？还懂得了放下，懂得了谦卑，懂得了自我改变。
什么是功德？所有你在学佛过程当中的用功、用心，最终表现在你的力量上，是表现在你的个人能力的自我转变上。也就是说，学佛不是让你越来越厉害，不是让你的能力增强，而是让你的自我改变越来越快以后，你的心越来越圆满。比如某人说，以前他是混社会的，现在他心非常慈悲，多大的转变啊。以前我抽烟的，现在我不抽了，我都一年不抽了，多大的转变。
福德跟功德最大的区别，福德是外相的，功德是自我的。福德是建立在与他人交流共通的基础之上的，而功德是在于自我改变的、为人所不知的。别人只能感觉到你变了，他不知道你变了什么，而只有你自己知道，你变了，以前爱骂人的、嗔恨心重的，现在变得慈悲了；以前贪心重的，现在变得会布施了；以前总是那么愚痴，总是不知道为什么这么烦恼，现在懂了，原来是自己的缺点，你改掉了那个缺点，这是功德。
可是经文当中说了一件我们很难理解的事情。它说，若人以满三千大千世界七宝以用布施，是人所得的福德，多不多啊？当然多。不要说布施三千大千世界的七宝，就是说捐钱给厉母山寺，再建个安养院，来个500万，那功德大我们恨不得把供奉起来，像菩萨一样，那功德当然可了不得。
这样的功德，是福德很多，但是后面的经文说，如果有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
这话说得太不可思议了，这当中有两大问题需要提醒大家。第一，在语言逻辑的理解上，好像是说，福德的布施，不如持经的功德大。但这当中，会让人有分别心，让人会有不圆满的心、有瑕疵生起来。什么瑕疵？是不是以后我们不要布施，只要诵经就好了呢？是不是那些布施的人所做的功德，都不如诵经的人多呢？大家想一想，这句话当中是不是在诽谤，是不是在降低布施福德的人他们的功德，而赞扬诵经人的功德？切记，不是这样理解的。